Francesca Eliza Arundale: Pioneira Espiritual e Maçônica

Espiritualidade e Maçonaria

Francesca Arundale. Meta AI.

Francesca Eliza Arundale nasceu em 1847, na cidade de Brighton, Inglaterra. Seus pais eram Francis Arundale e Mary Ann Arundale (GENI, [s.d.]).

Desde jovem, demonstrou interesse por temas espirituais e filosóficos. Sua formação acadêmica e educacional não é amplamente documentada, mas sabe-se que se envolveu com o movimento teosófico e, posteriormente, com a Maçonaria Mista. Viveu por muitos anos na Alemanha, onde aprofundou seus estudos esotéricos, e em 1902 mudou-se para Adyar, na Índia, onde permaneceu até sua morte, em 23 de março de 1924 (WIKIPEDIA, [s.d.]).

Em 1881, Francesca tornou-se membro da Sociedade Teosófica de Adyar, sendo uma das primeiras mulheres a integrar o movimento. 

Sua residência em Londres, localizada na 77 Elgin Crescent, transformou-se em um centro de atividades teosóficas, servindo como núcleo da Loja de Londres da Seção Inglesa da Sociedade. Nesse ambiente, Francesca cultivou amizades com figuras influentes como Helena Petrovna Blavatsky, fundadora da teosofia moderna, e Annie Besant, líder espiritual, maçom e ativista social. Ambas exerceram forte influência sobre sua trajetória, especialmente Blavatsky, com quem conviveu intensamente. Essa convivência foi registrada por Francesca em sua obra My Guest, H. P. Blavatsky, na qual relata episódios do cotidiano e os ensinamentos da fundadora da Sociedade Teosófica, destacando os profundos aprendizados espirituais que recebeu por meio da vivência direta dos princípios teosóficos (ARUNDALE, 2004, p. 15).

Consta em registros de genealogia que Francesca casou-se com o Reverendo John Kay (GENI, [s.d.]). No entanto, alguns textos a mencionam como "solteirona". Não teve filhos, e adotou seu sobrinho-neto George Sydney Arundale, que foi eleito presidente da Sociedade Teosófica (1934-1945) após o falecimento de Annie Besant, a segunda presidente (SOCIEDADE TEOSÓFICA DE PORTUGAL. [s.s.]).

Em 1896, Francesca foi iniciada na Maçonaria Mista pela Loja n.1 da Grande Loja Escocesa - Le Droit Humain, tornando-se a primeira mulher inglesa a receber essa iniciação. Em 1902, participou da fundação da Loja "Dever Humano" n.6, em Londres, ao lado de Annie Besant. Seu trabalho maçônico foi marcado pela promoção da igualdade de gênero dentro da Ordem e pela expansão da Maçonaria Mista na Índia, com foco na educação e na emancipação feminina.

Na Índia, Francesca atuou como diretora de escolas femininas, como o Central Hindu College Girl's School e a National Girl's School em Mylapore, perto de Adyar. Em 1922, foi nomeada chefe honorária do ramo feminino do Departamento de Educação do Estado de Holkar. Holkar era um antigo estado principesco localizado na região de Indore, no centro da Índia, governado pela dinastia Holkar. Sua nomeação indica reconhecimento oficial por seu trabalho educacional e espiritual voltado à emancipação feminina. Francesca promoveu valores de igualdade, educação e espiritualidade, influenciando a formação de jovens mulheres indianas em um contexto ainda marcado por fortes tradições patriarcais.

Além de Blavatsky e Besant, Francesca teve contato com outras mulheres influentes do movimento teosófico, como Clara Codd, teosofista britânica e defensora dos direitos das mulheres, que também colaborou com a Sociedade Teosófica e participou de atividades Maçônicas e espirituais. Essa rede de mulheres formou uma base sólida para a atuação feminina em espaços iniciáticos e intelectuais no final do século XIX e início do século XX.

Sua vida e obra são testemunhos da força das mulheres que ousaram romper barreiras e abrir caminhos em espaços antes restritos aos homens.

Sandra Cristina Pedri

Referências Bibliográficas

ARUNDALE, Francesca Eliza. My Guest, H. P. Blavatsy. Whitefish: Kessinger Publishing, 2004.

GENI. Francesca Eliza Arundale (1847 - 1924). [S.l.: s.n.]. Disponível em: https://www.geni.com/people/Francesca-Arundale/6000000010443184215. Acesso em: 30 out. 2025.

IAPSOP. The Theosophical Review. Disponível em: http://iapsop.com/archive/materials/theosophical_review/. Acesso em 28 set. 2025.

LUTYENS, Mary. Os Anos Do Despertar - Jiddu Krishnamurti. [S.l.: s.n.], 2020. Disponível em: https://pt.scribd.com/document/469716303/Os-anos-do-despertar-Jiddu-Krishnamurti-por-Mary-Lutyens-pdf. Acesso em: 30 out. 2025.

SOCIEDADE TEOSÓFICA DE PORTUGAL. Presidentes Internacionais. [S.l.: s.n.]. Disponível em: https://www.sociedadeteosoficadeportugal.pt/presidentes-internacionais. Acesso em: 30 out. 2025.

THEOSOPHY FORWARD. Arundale, Francesca Eliza (1847-2924). Disponível em: https://www.theosophyforward.com/arundale-francesca-eliza-1847-1924. Acesso em 28 set. 2025.

THEOSOPHY WORD. Arundale, Francesca E. Disponível em: https://www.theosophy.world/encyclopedia/arundale-francesca-e. Acesso em 28 set. 2025.

WIKIPEDIA. Francesca Arundale. Disponível em: 
https://en.wikipedia.org/wiki/Francesca_Arundale. Acesso em: 28 set. 2025.

WIKIPEDIA. Le Droit Humain. [S.l.: s.n.]. Disponível em:
https://en.wikipedia.org/wiki/Le_Droit_Humain. Acesso em: 30 out. 2025.

Sociedade Teosófica - Saiba Mais

Desvende a Sabedoria da Teosofia

Blavatsky e Olcott. Copilot.

Você já parou para refletir sobre as grandes questões da existência? Quem somos nós? De onde viemos? Qual é o sentido de tudo isso? Se você é um buscador — alguém que sente que a vida esconde mistérios mais profundos do que aqueles que vemos na superfície — este convite é para você.

A Teosofia, cujo nome significa "Sabedoria Divina", não é uma religião, mas sim uma busca pela verdade que está no coração de todas as grandes tradições filosóficas e espirituais. É um convite para olhar para dentro de nós mesmos e para o universo com uma nova perspectiva, unindo ciência, filosofia e espiritualidade.

Em 1875, na cidade de Nova Iorque (EUA), foi fundada a Sociedade Teosófica com o objetivo de apoiar essa jornada de descoberta. Os principais nomes por trás dessa iniciativa foram Helena Petrovna Blavatsky, uma escritora e pesquisadora russa, e Henry Steel Olcott, um coronel americano que ofereceu apoio e estrutura organizacional ao movimento. Além de seu papel como cofundador da Sociedade Teosófica, Olcott também era maçom, o que reforça sua afinidade com ideais de fraternidade e aperfeiçoamento humano.

Os três grandes objetivos da Sociedade Teosófica são: formar um núcleo de Fraternidade Universal da Humanidade, sem distinção de raça, credo, sexo, casta ou cor; incentivar o estudo comparado de Religiões, Filosofias e Ciências; e investigar as leis não explicadas da Natureza e os poderes latentes no Homem.

Além de Blavatsky, outras mulheres notáveis contribuíram significativamente para o movimento teosófico:

• Annie Besant: oradora brilhante e ativista social que se tornou a segunda presidente mundial da Sociedade Teosófica. Sua atuação foi fundamental na divulgação dos ensinamentos e no trabalho pela educação e pelos direitos das mulheres na Índia.

• Radha Burnier: foi a sétima presidente mundial da Sociedade Teosófica, em Adyar (Índia), liderando a organização por muitos anos.

Sociedade Teosófica no Brasil

A Sociedade Teosófica no Brasil (STB) é a Seção Nacional oficialmente ligada à Sociedade Teosófica mundial criada por Helena Blavatsky e Henry Steel Olcott, que mantém fidelidade à sede internacional localizada em Adyar, Chennai, Índia (SOCIEDADE TEOSÓFICA, [s.d.]). O movimento teosófico organizado no país estabeleceu a sua Seção Nacional em 17 de novembro de 1919, na cidade do Rio de Janeiro, com a liderança de figuras como Raimundo Pinto Seidl (REDALYC, 2016; FILOSOFIA ESOTÉRICA [s.d.]). Atualmente, a sede nacional da STB, que coordena as diversas Lojas e Grupos de Estudos espalhados pelo país, opera em Brasília (DF), no endereço SGAS Quadra 603, N. 20, CEP 70200-630.

A afinidade filosófica entre a Teosofia e a maçonaria é historicamente documentada, remontando ao próprio cofundador Henry Steel Olcott que era um maçom iniciado em 1861 (BIBLIOTECA FERNANDO PESSOA, 2018; SOCIEDADE TEOSÓFICA [s.d]). No Brasil, essa interação manifestou-se em um rico intercâmbio em redes intelectuais e esotéricas no início do século XX, com o teosofismo sendo debatido frequentemente em lojas e grupos maçônicos (REDALYC, 2016). A participação de mulheres teosofistas foi crucial, destacando-se figuras como Nâda Glover, que atuou ativamente em cargos de vice-presidência e tesouraria de Lojas no Rio de Janeiro. Embora a Maçonaria Feminina brasileira esteja se consolidando em organizações distintas, a presença e a liderança de teosofistas femininas contribuíram significativamente para disseminação de ideais de liberdade e fraternidade universal, comuns a ambas as sociedades.

Hoje, a Sociedade Teosófica está presente em mais de 60 países. Ela se mantém como um farol para aqueles que buscam um conhecimento profundo sobre os mistérios da vida e da morte; que querem entender a unidade que existe por trás de todas as aparências; e que desejam encontrar um caminho prático para o autoconhecimento e o serviço à humanidade.

Estudar as obras teosóficas — como A Doutrina Secreta e Ísis Sem Véu, de Blavatsky — é mergulhar em temas como a Reencarnação, o Karma, a Constituição do Homem e do Cosmos, e o potencial ilimitado do espírito humano. É um convite para transformar-se e, ao transformar-se, ajudar a transformar o mundo.

Sandra Cristina Pedri

Referências Bibliográficas

BIBLIOT3CA FERNANDO PESSOA. Maçonaria, Teosofia e Esperanto. 2018. Disponível em: https://bibliot3ca.com/maconaria-teosofia-e-esperanto/. Acesso em: 13 nov. 2025.

BLAVATSKY, Helena Petrovna. A Doutrina Secreta. Tradução de Fernando de Souza Barros. São Paulo: Pensamento, 2006.

BLAVATSKY, Helena Petrovna. Ísis sem Véu. Tradução de Fernando de Souza Barros. São Paulo: Pensamento, 2005.

BESANT, Annie. A Sabedoria Antiga. Tradução de Maria Lúcia de Oliveira. São Paulo: Editora Teosófica, 2007.

BURNIER, Radha. O Espírito da Teosofia. Adyar: Theosophical Publishing House, 1989.

FILOSOFIA ESOTÉRICA. Origem do Movimento Teosófico no Brasil. [s.d.]. Disponível em: https://www.filosofiaesoterica.com/origem-do-movimento-teosofico-no-brasil/. Acesso em: 13 nov. 2025.

HELENA BLAVATSKY BRASIL. Como se deu a formação da Sociedade Teosófica. Disponível em: https://helenablavatsky.com.br/artigos/como-se-deu-a-formacao-da-sociedade-teosofica/. Acesso em: 01 nov. 2025.

IPPB – INSTITUTO DE PESQUISAS PROJECIONAIS. Blavatsky e a Sociedade Teosófica. Disponível em: https://www.ippb.org.br/textos/especiais/mythos-editora/blavatsky-e-a-sociedade-teosofica. Acesso em: 01 nov. 2025.

REDALYC. Maçonaria, religião e culto cívico na atuação de Euclides de Vasconcelos César no Ceará da década de 1920. REHMLAC+, Vol. 8, n. 1, 2016. Disponível em: https://www.redalyc.org/journal/3695/369545832003/html/. Acesso em: 13 nov. 2025.

SOCIEDADE TEOSÓFICA DO BRASIL. Fundadores e Ex-Presidentes. Disponível em: https://sociedadeteosofica.org.br/fundadores-e-ex-presidentes/. Acesso em: 01 nov. 2025.

Maçonaria e Religião

Desmistificando a Maçonaria como Religião

Templo Maçônico. Meta AI.

Quando se ouve falar em "Maçonaria", é comum que muitas pessoas a associem imediatamente a uma instituição religiosa. Essa associação, embora compreensível diante dos rituais e símbolos presentes nas Lojas Maçônicas, não corresponde à realidade. A Maçonaria não é uma religião, tampouco pretende substituir qualquer crença estabelecida.

A Maçonaria é uma fraternidade iniciática, filosófica e filantrópica que busca o aprimoramento moral, intelectual e espiritual de seus membros. Como bem afirmou Albert Pike, um dos mais influentes maçons do século XIX: "A Maçonaria é a ciência que nos ensina a lidar com a vida em busca do bem e do verdadeiro" (PIKE, 1871). Essa perspectiva revela que o foco da Ordem está na construção do ser humano, e não na doutrinação religiosa.

Embora a Maçonaria valorize a espiritualidade, ela não se equipara a uma igreja ou templo religioso. Em instituições religiosas, os fiéis se reúnem para cultuar uma divindade específica, seguir dogmas e praticar rituais próprios de uma tradição. Na Maçonaria, por outro lado, o objetivo é promover o estudo das diversas tradições espirituais e religiosas, incentivando o respeito à pluralidade de crenças.

Tolerância e Liberdade de Consciência

A liberdade de consciência é um dos pilares da Maçonaria. Desde sua fundação moderna, em 1717, a Ordem tem se posicionado como defensora da liberdade religiosa. A Constituição de Anderson (1723), documento fundamental da Maçonaria moderna, afirma: "É mais conveniente abrigar os maçons àquela religião com a qual todos os homens concordam, deixando as opiniões particulares para si mesmos, isto é, ser homens bons e verdadeiros, ou homens de honra e honestidade" (ANDERSON, 1723).

Essa postura é reforçada por Voltaire, filósofo iluminista e maçom, que declarou: "A fé é um livro que se lê com o coração" (VOLTAIRE, 1764). A Maçonaria, portanto, não impõe uma fé, mas convida à reflexão, ao estudo e à compreensão das múltiplas formas de espiritualidade.

O Estudo das Religiões como Caminho de Iluminação

Na Maçonaria, especialmente em suas vertentes mistas e liberais, o estudo das religiões e crenças é uma prática valorizada e incentivada. Seus membros são convidados a conhecer e refletir sobre diversas tradições espirituais — como o Cristianismo, o Judaísmo, o Islamismo o Hinduísmo, o Espiritismo, a Umbanda, o Candomblé entre outras — em um ambiente de liberdade de consciência e respeito mútuo. Essa abordagem pluralista está fundamentada nos princípios iluministas que sustentam a Ordem, como a tolerância, a fraternidade e a busca pela verdade. A presença de maçons de diferentes credos nas Lojas é uma expressão concreta da diversidade espiritual que a Maçonaria acolhe e promove.

Ao estudar diferentes tradições religiosas e filosóficas, os maçons são estimulados a transcender a ideia de que apenas sua religião de origem detém a verdade absoluta. Essa abertura ao conhecimento promove uma profunda transformação interior, favorecendo o desenvolvimento de uma postura mais tolerante, compassiva e universalista. A jornada iniciática maçônica, permeada por símbolos e rituais, é concebida como um processo de autodesenvolvimento e iluminação, no qual o indivíduo é chamado a construir seu próprio templo interior, equilibrando razão e espiritualidade. A tolerância, nesse contexto, não é mera aceitação passiva, mas uma virtude ativa, cultivada com discernimento e responsabilidade moral, como ensinam os princípios da Arte Real.

Benjamim Franklin, também maçom, dizia: "Um homem que não tem ética é um arranha-céu vazio, sem uma base sólida" (FRANLIN, 1779). A ética, a busca pela verdade e o respeito ao próximo são valores centrais na jornada maçônica.

Conclusão

A Maçonaria não é uma religião, mas im uma escola de virtudes, uma via de autoconhecimento e de construção moral. Ao promover o estudo das religiões, da filosofia, da teosofia, das ciências, da alquimia, da astrologia, da astronomia e de tantos outros saberes, ela não busca impor doutrinas, mas libertar o pensamento. Seu propósito é fomentar o respeito mútuo, cultivar a fraternidade entre os seres humanos e estimular o desenvolvimento ético e espiritual de seus membros. Como bem sintetiza Wiston Churchill: "A Maçonaria é uma escola de virtudes, onde aprendemos a ser justos, honestos e tolerantes" (CHURCHILL, apud Cidesp, 2025).

Sandra Cristina Pedri

Referências Bibliográficas

ANDERSON, James. Constituições dos Maçons Livres. Londres, 1723.

ANTUNES, Renato. Espiritualidade na Maçonaria: um caminho de autoconhecimento e iluminação. Freemason.com.br, 18 set. 2024. Disponível em: https://freemason.com.br/espiritualidade-na-maconaria-um-caminho-de-autoconhecimento-e-iluminacao/. Acesso em: 07 nov. 2025.

BUCHAUL, Ricardo B. Moral, ética e virtude. Revista Ciência & Maçonaria, São José dos Campos, 2013. Disponível em: https://cienciaemaconaria.com.br/index.php/cem/article/download/14/12. Acesso em: 07 nov. 2025. [cienciaema...ria.com.br]

CIDESP. Frases de Maçonaria de Grandes Pensadores e Reflexões. 2025. Disponível em: Cidesp. Acesso em: 07 nov. 2025. [cidesp.com.br]

CIDESP. Frases inspiradoras de Winston Churchill para refletir. Cidesp.com.br, 31 mar. 2025. Disponível em: https://cidesp.com.br/artigo/frases-winston-churchill/. Acesso em: 07 nov. 2025.

FRANKLIN, Benjamin. The Papers of Benjamin Franklin. New Haven: Yale University Press, 1779.

MAÇONARIA E MAÇON (s). Maçonaria, uma escola de virtudes. Freemason.pt, 11 abr. 2025. Disponível em: https://www.freemason.pt/maconaria-uma-escola-de-virtudes/. Acesso em: 07 nov. 2025.

PIKE, Albert. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry. Charleston: Supreme Council, 1871.

RODRIGUES, Iomar Araújo; SOUZA, Lourival da Cunha. Maçonaria, religião e os impactos na sociedade. São Paulo: Academia.edu, 2021. Disponível em: https://www.academia.edu/107355247/Ma%C3%A7onaria_Religi%C3%A3o_e_Os_Impactos_Na_Sociedade. Acesso em: 07 nov. 2025.

SOUZA, Fernando Rodrigues de. A questão do sagrado na maçonaria: intolerância, controvérsias e aproximações. Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, v.15, n.2, 2023. Disponível em: SciELO. Acesso em: 07 nov. 2025.

VOLTAIRE. Dicionário Filosófico. Paris: Garnier, 1764.